الباحث القرآني

وقوله جل وعز: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ ٱلأُخْدُودِ﴾. يقال فى التفسير: إن جواب القسم فى قوله: "قُتِلَ"، كما كان جواب ﴿وَالشّمسِ وَضُحَاها﴾ فى قوله! ﴿قَدْ أفْلَحَ﴾: هذا فى التفسير، ولم نجد العرب تدع القسم بغير لام يُسْتَقْبَل بها أو "لا" أو "إن" أو "ما" فإن يكن كذلك فكأنه مما ترك فيه الجواب: ثم استؤنف موضع الجواب بالخير، كما قيل: يأيها الإنسان فى كثير من الكلام. وقوله جل وعز: ﴿ٱلأُخْدُودِ﴾. كان مالك خدّ لقوم أخاديد فى الأرض، ثم جمع فيها الحطب، وألهب فيها النيران، فأحرق بها قوما وقعد الذين حفروها حولها، فرفع الله النار إلى الكفرة الذين حفروها فأحرقتهم، ونجا منها المؤمنون، فذلك قوله عز وجل: ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ﴾ (10) فى الآخرة ﴿وَلَهُمْ عَذابُ الْحَرِيقِ﴾ (10) فى الدنيا. ويقال: إنها أحرقت من فيها، ونجا الذين فوقها. واحتج قائل هذا بقوله: ﴿وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ﴾ (7)، والقول الأول أشبه بالصواب، وذلك لقوله: ﴿فَلَهُمْ عَذَابُ جَهنَّمَ، ولَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ﴾ ولقوله فى صفة الذين آمنوا ﴿ذَلِكَ الْفَوْزُ الْكَبِيرُ﴾ (11)، يقول: فازوا من عذاب الكفار، وعذاب الآخرة، فأكْبِر به فوزا. وقوله عز وجل: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ ٱلأُخْدُودِ﴾. يقول: قتلهم النار، ولو قرئت: "النارُ ذاتُ الوَقُودِ"، بالرفع كان صوابا، وقرأ أبو عبدالرحمن السُّلْمّى، ﴿وكَذَلِكَ زُيِّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلاَدِهِمْ شُرَكَاؤُهم﴾. رفع الشركاء بإعادة الفعل: زينه لهم شركاؤهم. كذلك قوله: ﴿قُتِلَ أَصْحَابُ ٱلأُخْدُودِ﴾ قتلتهم النار ذات الوقود. ومن خفض: "النارِ ذاتِ الْوَقُودِ" وهى فى قراءة العوام ـ جعل النار هى الأخدود إذ كانت النار فيها كأنه قال: قتل أصحاب النار ذات الوقود.

{"ayah":"قُتِلَ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡأُخۡدُودِ"}