وقوله جل وعز: ﴿لاَ يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغْوِ فِيۤ أَيْمَانِكُمْ﴾.
فيه قولان:
أحدهما: أنه قول الرجل، لا والله، وبلى والله، ورُوي هذا القول عن عائشة.
قال الشافعي: وذلك عند اللَّجاج، والغضب، والعَجَلة.
والقولُ الآخر: أن يحلف الرجل على الشيء هو عنده على ما حلف، ثم يكون على خلاف ذلك، يُروى هذا القول عن ابن عباس وأبي هريرة.
واللَّغْوُ في اللغة: المُطّرح، فقيل لما لا حقيقة له من الأَيمان: لَغْوٌ.
قال الكسائي: يُقال: لَغَا، يَلْغُو، لَغْواً، أو لَغِي، يَلْغَى، لغاً.
* وقوله جل وعز: ﴿وَلَـٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلأَيْمَانَ﴾.
قال الكسائي: معنى ﴿عَقَّدْتُمُ﴾ أوجبتم.
قال ابن جريح: قلت لعطاء: ما معنى ﴿عَقَّدْتُمُ﴾؟ قال: واللهِ الذي لا إليه إلا هو.
وقرأ أبو عمرو: ﴿عَقِّدْتُمْ﴾ قال معناه: وَكَّدتم.
ورَوَى نافع أن ابن عمر كان إذا حنث من غير أن يؤكد اليمين أطعم عشرة مساكين، لكل مسكينٍ مداً، فإذا وكَّدَ اليمين أعتق رقبة.
قيل لنافع: ما معنى وكَّد اليمينَ؟ قال: أن يحلفَ على الشيءِ مراراً.
* وقوله جل وعز: ﴿فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ﴾.
المعْنى: فكفارة إثمه أي الذي يُغطِّي على إثمه.
قال أبو جعفر: والهاء التي في ﴿فَكَفَّارَتُهُ﴾ عائدة على (ما) التي في ﴿بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلأَيْمَانَ﴾.
وهذا مذهب الحسن والشعبي، لأن المعنى عندهما: فكفارة ما عقَّدتم منها.
وقيل: الهاء عائدة على اللغو، والأول أولى.
* ثم قال جل وعز: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾.
قال عبدالله بن عمر: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ الخبزُ والتمر، والخبزُ والزيتُ.
وأفضلُ ما تطعمونهم: الخبزُ واللَّحمُ.
وقال الأسود: أوسط ما تطعمون أهليكم: الخبز والتمر.
قال أبو إسحاق: يحتمل هذا ثلاثة معان في اللغة:
يجوز أن يكون معنى: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ﴾ من أعدل ما تطعمونهم.
قال عز وجل: ﴿وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطَاً﴾ أي عدلاً.
ويحتمل أن يكون في القيمة.
ويحتمل أن يكون في الشبع.
وقرأ سعيدُ بن جبير: ﴿مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كَإِسْوَتِهِمْ﴾ أي كإسوة أهليكم.
ورُوي أن رجلاً قرأ على مجاهد: ﴿أَوْ كَإِسْوَتِهِم﴾ فقال له: لا تقرأْ إلاَّ ﴿أَوْ كِسْوَتُهُمْ﴾، وقال: أرى ذلك ثَوْباً.
وفي قراءة عبدالله بن أبي بن كعب: ﴿فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ مُتَتَابِعَاتٍ﴾.
* ثم قال جل وعز: ﴿ذٰلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ﴾.
أي ذلك كفارة إثم أيمانكم إذا حلفتم وحنثتم، ثم حذف.
قال أبو جعفر: وكان "محمد بن جريرٍ" يختار في "أوْسَطِ" أن تكون بمعنى أعدل في القلة والكثرة قال: فأعدلُ أقواتِ الموسِع مُدَّانِ، وذلك أعلاه، وأعدلُ أقواتِ المقتر مُدٌّ، وذلك رُبْعُ صَاعٍ، و "ما" مصدر. فأمَّا الكسوةُ:
فقال الحسنُ والطاووسٌ وعطاءٌ: ثوبٌ، ثوب.
وقال سعيد بن المسيب: عَبَاءةٌ، وعِمَامة.
وقال مجاهد: كلُّ ما كسا فهو مجزىء.
وهذا أشبَهُ باللغة أن يكون كل ما وقع اسم كسوة، ممَّا يكون ثوباً فصاعداً، لأن ما دون الثوب لا خلاف في أنه لا يجوز.
{"ayah":"لَا یُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِیۤ أَیۡمَـٰنِكُمۡ وَلَـٰكِن یُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَیۡمَـٰنَۖ فَكَفَّـٰرَتُهُۥۤ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَـٰكِینَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِیكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِیرُ رَقَبَةࣲۖ فَمَن لَّمۡ یَجِدۡ فَصِیَامُ ثَلَـٰثَةِ أَیَّامࣲۚ ذَ ٰلِكَ كَفَّـٰرَةُ أَیۡمَـٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوۤا۟ أَیۡمَـٰنَكُمۡۚ كَذَ ٰلِكَ یُبَیِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَایَـٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ"}
